Exercícios sobre Filosofia Antiga (com questões explicadas)

A Filosofia Antiga é dividida em três períodos:

I. o período pré-socrático: período marcado pela investigação dos fisiólogos sobre a busca da natureza dos existentes;

II. o período socrático: marcado pelo surgimento de questões relativas ao ser humano;

III. o período helenístico: marcado pelos pensadores da cultura helenística com investigações ligadas ao bem viver humano, entre outras questões;

Há estudiosos que irão acrescentar mais um período a essa divisão: um período chamado de “sistematização”, que estaria entre o período socrático e o helenístico. Nesse período, estaria concentrado todo o pensamento desenvolvido por Aristóteles.

A cidade platônica é dividida em três classes e essa divisão é sustentada pela força de cada porção da alma. Assim, tem-se:

- a classe dos artesão e comerciantes: constituída de homens que têm a prevalência da força concupiscível da alma (alma ligada à vontade);

- a classe dos soldados: formada por homens que têm prevalência da irascividade na alma (alma ligada às paixões);

- e a classe dos governantes: formada por homens que têm a prevalência da razão.

Aristóteles sistematizou o conhecimento em três categorias principais: o saber de ordem prática, o saber produtivo e o saber teórico.

No campo dos saberes práticos estão inclusos os conhecimentos éticos e políticos, cuja finalidade é a própria prática.

No campo dos saberes produtivos encontramos os conhecimentos, cuja atividade tem por finalidade um produto.

Já no campo teórico estão os conhecimentos, cujo fim é o próprio conhecimento (a busca da verdade). Nessa categoria estão incluídos os conhecimentos produzidos pela física, matemática e filosofia.

Se aplicarmos essa categorização sobre algumas obras de Aristóteles, teríamos atrelados aos saberes práticos os textos A Ética a Nicômaco e A Política; aos saberes produtivos: A Poética e A Retórica; e aos saberes teóricos: A Física, O Céu e A Metafísica.

A corrente cética tem como característica a descrença de que é possível alcançarmos a verdade das coisas. Para eles, pode-se tanto argumentar em favor de que algo é verdadeiro ou bom, como defender que ele é falso ou ruim.

Diante das incertezas e em vista da necessidade de se buscar a tranquilidade da alma (ataraxia), essa corrente defendia a epokhé, ou seja, a suspensão do juízo em relação ao que posto pelo discurso dos dogmáticos.

Aristóteles entendia a natureza das coisas como um princípio que as levam ao movimento (ação ou transformação). Assim, além da natural saída da potência ao ato, Aristóteles estabelece que haviam quatro causas, que nos permitem compreender a natureza e a “manifestação” de um ser.

A “causa formal” aponta para “o que é” de algo, para aquilo que a especifica ou determina.

A “causa final” aponta para o propósito de algo - o “para que” ele serve ou existe. Uma semente, por exemplo, tem como finalidade germinar e virar uma árvore.

A “causa material”, que responde “de que é” feito algo, diz respeito aos elementos materiais que constituem o objeto analisado. Por exemplo, a madeira que está na composição de uma mesa.

Já a causa eficiente aponta “para quem” ou “o que” levou o objeto a vir a se movimentar ou se modificar.

Platão propõe uma nova forma de se pensar a realidade, a fim de superar os conflitos trazidos por Parmênides e Heráclito sobre a permanência e a mudança na natureza dos existentes.

Para Platão, a realidade em que estamos inseridos tem dois aspectos: por um lado, há o que ele chama de “mundo inteligível” e, por outro, o que ele denominou de “mundo sensível”.

O primeiro é um mundo caracterizado pelas ideias universais, onde estão as formas perfeitas e imutáveis. Este é acessado por meio de nossa alma.

Já o segundo se caracteriza por uma realidade mutável e imperfeita, onde estão as coisas materiais, ou seja, tudo o que percebemos por meio dos sentidos (corpo).

O termo grego pólis é o nome que se utilizava para apontar para uma comunidade urbana. Convencionalmente, traduzimos por “cidade-Estado”, pois, cada cidade da Grécia Antiga tinha sua própria forma de governo.

Os termos “politeía” ou “política” tem como raiz o termo “pólis”.