Exercícios sobre Filosofia Moderna (com respostas explicadas)

Nicolau Maquiavel (1469-1527) foi um pensador do período Renascentista que trouxe uma revolução ao pensamento político. Até então, a política era vista como um campo prático atrelado aos desígnios divinos. Com Maquiavel, passa-se a considerar a autonomia política, em outras palavras, uma separação entre política e ética. O bom governante deixa de ser aquele que se sujeita ao cumprimento da moral cristã e passa a ser considerado, a partir da sua capacidade de manter o poder e realizar seus objetivos.

Junto a esse aspecto laicizante do Estado, Maquiavel defende o realismo político. O intuito é que o governante seja capaz de observar a realidade, analisar o cenário e as relações de poder, a fim de que possa criar estratégias de ação, visando alcançar e manter os seus objetivos políticos.

O jusnaturalismo diz respeito ao conjunto de direitos universais e imutáveis que são inerentes ao ser humano. Utilizado já pelo jurista Hugo Grócio (1583 - 1645), as ideias sobre os direitos inatos influenciaram todos os filósofos do Contratualismo.

O argumento do “Gênio Maligno” de Descartes é um artifício psicológico que serve para reforçar o uso do método da dúvida e que serve de lembrete. Esse argumento se inicia a partir do argumento do “Deus enganador” que visa verificar as certezas matemáticas, de modo a ver se elas resistem à dúvida.

Uma vez que até aquilo que é considerado certo, como as somas matemáticas, pode vir a ser colocado em nosso espírito por um Deus que deseja enganar, Descartes decide que irá suspender seu juízo até que possa encontrar uma verdade segura.

Ele amplia esse argumento com a suposição de um “Gênio Maligno”, que se vale de qualquer artifício para iludir. Assim, cabe eliminar quaisquer outras crenças que achamos ser seguras - como a ideia de se “ter mãos”, “olhos”, “carne” etc. - e não se esquecer que qualquer crença pode derivar desse gênio.

As falsas noções para Bacon podem ser definidos da seguinte forma:

I. Ídolo da Tribo - ideias fundadas na natureza humana, no grupo humano ou na lógica da espécie. Faz parte dessa categoria as ideias ou percepções dos sentidos que fazem correspondência ou analogia à natureza humana. Ex: a concepção do universo como macrocosmo e que vê o homem como seu microcosmo;

II. Ídolo da Caverna - são ideias equivocadas que têm por base as características individuais (hábitos, educação, interesses, impressões etc.) ou a relação particular do homem com o meio em que está inserido;

III. Ídolo do Foro - são falsas noções que derivam do intercâmbio com outros homens. Estão vinculadas à comunicação e, portanto, têm relação com a definição ou a interpretação que se faz de certos termos, cunhados pelo vulgo;

IV. Ídolo do Teatro - são falsas ideias que penetram na mente e que derivam das doutrinas filosóficas ou científicas, mal formuladas ou equivocadas. Superstições, experiências sem demonstração ou aceitação de ideias baseadas na tradição são exemplos de noções que entram nessa categoria.

A figura faz analogia ao Leviatã bíblico, uma figura retirada dos textos de Jó que representa um monstro invencível. Hobbes adota essa figura em sua representação do Estado.

Para ele, o Estado é um ser soberano (meio monstro, meio deus mortal), que concentra em si o poder concedido por todas as pessoas.

A fim de defender a paz, o bem-comum e os cidadãos das possíveis invasões estrangeiras, os homens realizaram o pacto social, dando ao Estado o poder de governar e disciplinar suas vontades, mesmo que à força.

John Locke (1632-1704) é um dos filósofos que se dedicaram a investigar a formação social. Entre os contratualistas, ele é o defensor de que o homem no estado de natureza é dotado de direitos, como: a vida, a liberdade e a propriedade privada.

O trecho acima é parte de sua reflexão que explica o que se entende por propriedade que cada homem individualmente possui. Nele podemos apreender que a própria pessoa pertence a si, sendo propriedade dela também o seu corpo e aquilo que foi conquistado mediante o seu esforço.

A hipótese do ser humano no estado de natureza de Rousseau aponta para um homem que vivia isolado e em harmonia com seu meio ambiente. Assim, Rousseau concebe um homem dotado naturalmente de liberdade e de capacidade de sobrevivência, sem que com isso seja considerado como “naturalmente mau”, conforme pensava Hobbes.

Entre suas características inatas, o homem natural de Rousseau tem certas paixões, como o “amor de si” e a “piedade”. O “amor de si” é a paixão que o leva à autopreservação. Já a “piedade” tem relação com a repulsa ao sofrimento de seus semelhantes.

Tendo em vista esses aspectos, gerou-se a ideia de que Rousseau defendia que o homem natural era “bom” - termo que traz associada a ideia de “virtude”. Contudo, a “bondade” ou a “maldade” são valores estabelecidos a partir da anuência entre várias pessoas. Em outras palavras, são virtudes ou vícios estabelecidos a partir da convivência social.

Assim, tendo em vista o pensamento de Rousseau, as ações do homem natural não podem ser avaliadas sob a mesma lógica do mundo social, já que esse indivíduo está em um “momento” que antecede a moralidade.