Exercício de Sociologia para o 1º ano do Ensino Médio (com gabarito explicado)

RESPOSTA: d)

Karl Marx (1818-1883) foi um dos maiores críticos do sistema capitalista. Para ele, o sistema se sustenta sobre as desigualdades sociais, sendo elas alimentadas pelas formas de relação que as pessoas estabelecem.

Segundo Marx, as relações sociais se dão com base na troca de mercadoria.

De um lado, há quem detém os meios de produção e controla o que sai deles (burguesia); de outro, há aqueles que nada possuem, a não ser a sua própria força de trabalho (proletariado). Estes vendem sua força de trabalho aos primeiros, mas não são devidamente remunerados por todo trabalho feito (mais-valia), ocorrendo, assim, uma relação de exploração.

Marx defende que, somente por meio da luta de classes e da revolução proletária, será possível acabar com o processo de exploração e estabelecer uma sociedade mais justa e igualitária (socialismo).

Motivos das outras alternativas estarem incorretas:

a) Defensor da ideia de que a sociedade estava em constante progresso (lei dos três estados), Auguste Comte (1798-1857) acreditava que a sociedade industrial, por se alicerçar sobre o conhecimento científico, era pacifista e marcada pelo trabalho livre. Logo, ele não se opunha, como Marx, ao acúmulo de capital, embora considerasse que o capital devesse ser “social em sua origem” e “em sua destinação”.

b) Émile Durkheim (1858-1917) via na divisão do trabalho o indicador do grau de desenvolvimento de uma sociedade. Essa divisão é a causa da solidariedade.
A solidariedade orgânica, convencionalmente presente nas sociedades modernas, é marcada por uma relação de interdependência e integração entre os indivíduos diferentes. Por serem diversos e não compartilharem dos mesmos valores ou crenças, cada um dos indivíduos dessa forma de sociedade contribui com a coesão social, ao desempenhar sua função específica.
As desigualdades são naturalizadas, gerando um equilíbrio social. Assim, qualquer conflito que quebre esse equilíbrio é considerado uma patologia. Portanto, não poderia Durkheim ser defensor de algo como uma luta de classes.

c) Max Weber (1864-1920) analisa as diversas causas que levam ao desenvolvimento do capitalismo, dando ênfase na influência do protestantismo nesse processo. Assim, ele se põe afastado de uma análise crítica do capitalismo que visa o engajamento político do trabalhador, como ocorre no pensamento marxista.

e) Quanto a Platão (428 a.C.-348 a.C.), por ser um pensador da Antiguidade, sua existência antecede a criação da Sociologia e de toda a discussão acerca do capitalismo.

RESPOSTA: e)

Classes sociais é um conceito da Sociologia que aponta para uma forma de diferenciação de grupos de pessoas de uma mesma sociedade. Embora costumeiramente tratemos a diferenciação de classes em função do fator econômico, ele não é a única forma de entendermos a organização social. Outros aspectos como o comportamento político, o estilo de vida, o prestígio e a honra podem também ser uma forma de explicar as distinções que ocorrem entre certos grupos.

A noção de classe social está presente em diversos teóricos.

Karl Marx, por exemplo, expressa a existência de uma divisão de classes quando estabelece que na sociedade capitalista há marcadamente uma desigualdade social baseada na propriedade privada e na divisão do trabalho. Tem-se de um lado a burguesia, que é dona dos meios de produção, e, de outro, o proletariado, grupo que somente possui a sua força de trabalho.

Já Max Weber desenvolve uma análise de outra ordem sobre as diferenças sociais. Pode-se pensar as causas da divisão social a partir de fatores, como: poder (grau de influência e controle que um grupo tem sobre os indivíduos); status social (prestígio ou honra baseados na educação, ocupação ou estilo de vida); e, também, por questões econômicas (riqueza, capacidade de consumo etc).

RESPOSTA: c)

A frase é da filósofa Simone de Beauvoir (1908-1986), sendo evocada na obra “O Segundo Sexo”.

Em seu pensamento, ela questiona a condição do “ser mulher”, os mecanismos de opressão que elas sofrem, além da relação de subordinação da mulher ao homem. Ela mostra que o “ser mulher” foi definido na relação com o “ser homem”, não sendo uma condição natural, mas algo construído culturalmente pela dominação masculina.

O Movimento Feminista - sendo um movimento político, cultural e social - toma como alicerce esses questionamentos, buscando a igualdade de direitos, o fim da discriminação pelo sexo, da opressão imposta pelo patriarcalismo e o fim da violência de gênero.

RESPOSTA: c)

Mais-valia ou mais-valor é o nome dado ao valor gerado pelo trabalho excedente de um trabalhador e que não lhe é pago.

O capitalista (donos dos meios de produção) contrata o operário (vendedor de sua força de trabalho) para trabalhar durante um certo período de tempo (jornada de trabalho).

Segundo Marx, uma parte do trabalho realizado dentro dessa jornada serve para pagar o salário do operário. Esse salário nada mais é do que o valor mínimo remunerado para sua manutenção de vida e retomada de serviço.

Assim, o tempo que resta do serviço também gerará um dado valor, mas este, estando embutido no produto feito, não retorna para as mãos do trabalhador, sendo apropriado pelo capitalista.

Quanto às outras alternativas:

a) A alienação diz respeito à desconexão que os trabalhadores sofrem. É um alheamento de suas atividades, de sua vida, de sua essência. Uma ausência também de conexão com as pessoas a sua volta.

b) A luta de classes se refere ao conflito entre as diferentes classes sociais numa sociedade. Temos, na sociedade capitalista, de um lado, a burguesia (os detentores dos meios de produção) e, de outro, os proletários (aqueles que vendem sua força de trabalho).

Tanto o materialismo histórico quanto o dialético, presente nas alternativas d) e e), são metodologias que servem na análise da realidade e da história social. A partir delas, Marx percebeu que as relações sociais são sustentadas por certa troca material (relações baseadas no trabalho) e que toda mudança na história humana decorre do embate entre duas forças opostas (do choque da relação entre aqueles que são explorados e seus exploradores).

RESPOSTA: a)

O etnocentrismo é um conceito que surge no campo da Antropologia e que explica uma dupla ação: a valorização dos referenciais culturais do próprio grupo, a ponto de qualificá-lo como única forma válida ou correta de existência, e a discriminação das práticas culturais daquele que é visto como estrangeiro.

O etnocentrismo se difere tanto da apropriação cultural como do relativismo cultural.

A apropriação cultural tem como característica a absorção, por parte de um grupo dominante, de elementos culturais forâneos, sem estabelecer uma relação ou um diálogo com os povos originais de tais costumes. Já o relativismo cultural se caracteriza pela defesa da coexistência de uma pluralidade de culturas.

Antropólogos que consideram a diversidade cultural (relativismo cultural) e que, portanto, não são a favor de uma hierarquização cultural (etnocentrismo), buscam compreender a maneira de ser do outro. Em outras palavras, procuram estabelecer contato com aquele que é diverso de si, para observar suas experiências, compreender a importância de seus ritos e costumes, sem almejar o apagamento desse povo.

RESPOSTA: b)

Formas de Governo são modos de administração de um Estado e que apontam para a relação entre governantes e governados, para a origem do governo ou como se dá a disputa de poder. Entre a diversidade de governos que surgiram historicamente, pode-se destacar a prevalência de duas formas:

Monarquia: uma forma de governo que se caracteriza pela centralidade em uma figura única (rei), para o exercício da administração pública. Essa figura pode concentrar em si todo o poder (absolutismo) ou ser limitada por uma constituição (monarquia parlamentarista).

República: forma de governo que tem a figura de um presidente eleito no exercício de poder, mas que compartilha com outros setores a responsabilidade administrativa.

Enquanto a república se caracteriza pela igualdade entre todos os cidadãos, pela divisão de poderes, pela elegibilidade, temporalidade e responsabilidade política dos governantes, a monarquia se estrutura pela hereditariedade e pela perpetuidade do governo do monarca, que tem o direito ao governo desde o nascimento até o fim de sua vida. Esse direito se consolida historicamente, e é, muitas vezes, aceito pelo povo (consensualidade).

Cabe ressaltarmos que Parlamentarismo não é uma forma de governo, mas um sistema de governo que pode ser adotado tanto dentro de uma monarquia quanto de uma república. Nesse sistema, existe um chefe de governo, eleito pelos parlamentares (primeiro-ministro), e um chefe de Estado, podendo esse ser um rei ou um presidente.

RESPOSTA: e)

A escola funcionalista, representada por Bronislaw Malinowski (1884-1942), concebe o surgimento da cultura como efeito das necessidades orgânicas dos seres humanos (na procura de alimento, no ato de comer ou dormir, etc). Por isso, a cultura tem um caráter natural, pois se relaciona com fenômenos fisiológicos humanos, mas também um aspecto “sistemático”. Cada elemento (pensamento, costume, crença, etc.), derivado das atividades humanas, e que compõem o todo orgânico da cultura, tem uma função e serve para a sobrevivência daquele povo.

Na Antropologia, surgiram diversas escolas no intuito de estudar o homem e que teorizaram sobre a ideia de cultura.

Influenciados pelo pensamento darwinista, a escola evolucionista ou o evolucionismo social se caracteriza pela concepção de que há um desenvolvimento social e uma cultura única a ser alcançada. No processo de comparação entre povos e seus costumes, os teóricos dessa corrente estabelecem a existência de sociedades primitivas que caminham para se tornar civilizadas e, portanto, culturalmente evoluídas. Edward B. Tylor (1832-1917) é um dos nomes que aparecem ligados a essa escola.

Uma segunda escola que surge, a partir das ideias de Franz Boas (1858-1942), é o culturalismo (conhecido como culturalismo norte-americano). Partindo também de um processo comparativo, essa escola não estabelece uma hierarquização entre sociedades e culturas, mas entende que há uma diversidade cultural coexistindo.

O estruturalismo de Lévi-Strauss (1908-2009) entende a cultura como um “conjunto de sistemas simbólicos”. A percepção dos códigos desses sistemas permite a compreensão das regras que estruturam a mente humana, a identificação cultural e a dinâmica de pertencimento.